Під подушку чи під ялинку? Антропологічне дослідження свят

Путеводитель в мир рождественско-новогодних традиций

Конец года невозможно представить без украшения елок, шуршания подарков, запаха мандаринов, пения колядок, вертепного шествия, тематического декора и ощущения чуда. Мы верим, что к нам придет святой Николай и оставит подарок. Неважно, под подушкой, под кроватью или на подоконнике...

Впоследствии мы соберемся семьей на Рождество — с кутьей, двенадцатью блюдами и колядками: кто-то 25 декабря, кто-то по-прежнему 7 января. На Новый год некоторые, возможно, еще будут ждать Деда Мороза, кто-то Санту, а другие просто обменяются подарками, поздравлениями и пожеланиями. Но для каждого это особый период, когда подводим итоги года, пытаемся наметить цели на следующие 365 дней и почувствовать магию единения, надежды и любви.

Вокруг круговорота зимних праздников, кроме магии, всегда присутствуют вопросы и историческая составляющая. Какими символами наполнено традиционное и современное украинское Рождество? Почему мы ждем Николая и какая у него связь с Сантой? Кто такой Дед Мороз и правда ли, что он — полностью продукт советской культуры? Когда украинцы начали украшать елку и можно ли сказать, что она заменила собой дидух? Как сосуществовали практики празднования Рождества в городах и в селах? Как формировались новые каноны праздника под влиянием советской власти и во времена независимости?

Зимние праздники — это семейные традиции, вера в чудо, вкусности и подарки. Глубокое исследование антрополога Дарьи Анцибор «Под подушку или под елку» поможет вам узнать, как и когда эти представления утвердились.

• Вы найдете ответы на вопросы, как возникли и развивались традиции зимних праздников на территории Украины.
• Поможет разобраться в мифах, сложившихся вокруг фигуры Деда Мороза.
• Подарит ощущение ностальгии по магии праздников, которую все так ждали в детстве.

Через популяризацию среди народа рождественских мистерий неграмотному крестьянству доходливо и наглядно доносили догматы христианского учения. В то же время навязывались «регламентированные» церковные колядки вместо народных, которые часто имели дохристианские сюжеты и далекие от христианства традиции исполнения. Так или иначе, рождественские обычаи распространялись. Где-то благодаря народной традиции, которая осваивала мистерии, вертепы и елки, где-то уже больше благодаря церкви, которая поняла, что стоит возглавлять процессы, пока они не вышли из-под контроля окончательно. Проще было поощрять верующих ставить дома елку как напоминание об Эдеме и переосмысливать ее украшение в христианском духе.

Надо вспомнить, что любовь к салютам и петардам действительно очень давняя, и в Европе она восходит к Средневековью. На украинские земли фейерверки вошли в моду в XVIII веке. Проведение новогоднего салюта поручали Генеральной артиллерии. За эти несколько дней она тратила до половины годового запаса пороха и петард. Казацкие фейерверкеры не только умело стреляли из пушек, но и фигурно выкладывали вензеля с инициалами гетмана и именитых гостей из пороховых свечей и фитилей. Развлечения с салютами были популярны в течение следующих веков. Из-за пережитого во время войны опыта для украинцев эти звуки являются такими триггерными, что сейчас трудно представить, когда фейерверки снова будут ассоциироваться с праздником. Между тем шумное празднование — это до сих пор одна из главных особенностей не только европейской новогодней ночи. В XVIII - XIX веках по всей Европе стреляли и поджигали порох. О шумных стрельбах в разных украинских городах часто упоминают в исторических и литературных источниках. Например, публицист Павел Морозов писал об одесском обычае стрелять из ружей и пистолетов всю ночь накануне Рождества и Нового года. Но так было только до 1825 года, дальше традиция затихла. Кроме этого, долго жил обычай расстреливать кутью из ружей на Крещение.

…законодательницей рождественских мод (и вообще всего безумия вокруг Рождества — от декора вашей пижамы до оленей на крыльце) стала Америка... В Украине все началось раньше, чем в США, но из-за войн, голода и советской оккупации у нас просто не было шансов продолжать то, что так ярко зарождалось в XIX веке. Конечно, магазины реагировали на сезонный спрос, поэтому рождественский маркетинг и у нас — далеко не современное явление. Уже с 1830-х годов в Киев, Одессу, Харьков и другие крупные украинские города завозили фабричные игрушки, которые заказывали из-за границы или из тогдашних имперских столиц. Со временем появились местные мастера, готовые делать картонажи, лошадок, коляски для кукол, музыкальные инструменты и игрушки на заказ. В Киеве с 1834 года этим занялся немецкий ремесленник Кордес, что затем переросло в действительно прибыльное дело и собственный магазин на Крещатике.

Первоначально практики дарить друг другу подарки на Рождество не существовало. Ее связали с библейским рассказом о трех волхвах уже позже. Изначально символические подарки детям связывались именно с Николаем Мирликийским.

Сегодня многие украинцы верят, что Николай — исконный, органичный, коренной, аутентичный, словом, наш настоящий даритель. Зато Дед Мороз — искусственно созданный в советские времена старик-покруч. Однако на самом деле все было гораздо запутаннее, а потому интереснее. На славянских землях Николай имел свои особенности, и очень важно это понимать, чтобы составить полную картину.